«Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение»
«Вижу таинство необычайное и чудное: пастыри оглашают слух мой, произнося не пустынную песнь, но воспевая небесный гимн. Ангелы поют, архангелы воспевают, херувимы взывают, серафимы славословят, все торжествуют, видя Бога на земле и человека на небесах, высокого – внизу, по Его домостроительству, и низкого – вверху, по Божию человеколюбию», – такими словами святитель Иоанн Златоуст начинает проповедь на Рождество Христово.
Небесное и земное – все торжествует и радуется. Небесный гимн, который звучит в этот день, основан на евангельских словах: «В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2, 8-14).
Песнопение «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 14) начинает Великое славословие, входит в состав богослужения утрени и повечерия. В праздничные и воскресные дни великое славословие на утрене поется (перед этим открывают Царские врата), в будние дни – читается.
«Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение», – поется на Рождество Христово. В праздничном поздравлении 1873 года преподобный Амвросий обратил внимание своих духовных чад именно на эти строки: «в первую нощь Рождества Христова небесные воинства ангелов между небом и землею, на пространстве воздушном, прославляли Господа пресладчайшим пением: “Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение”. Да и доселе ежедневно в Церкви Православной повторяют слова сего ангельского пения. Но мы, будучи ослепляемы суетою помыслов, и печалей, и попечений житейских, или земных, не всегда вникаем достодолжно в великий смысл и великое значение сей ангельской песни. За все постигающее нас скорбное или болезненное, а иногда и утешительное, не воздавая должного благодарения и славы Богу, в вышних живущему, во свете неприступнем, мы лишаемся мира Христова, превосходящего всяк ум, даруемого достойным по неизреченному благоволению Божию к роду человеческому. О, дабы всеблагий Господь не лишил всех нас того, о чем пишу вам! Только нужно позаботиться нам о том, чтобы соответствовать Божию благоволению нашим благим произволением».
Богословское значение этих строк поясняет святитель Филарет (Дроздов): «Слава Богу и мир – людям! Сии два слова составляют высокое значение всех тайн в деле искупления рода человеческого. Все Божественные совершенства, могущество, премудрость, благость, правосудие являются здесь в самом ясном свете. Иисус Христос рождается, чтобы примирить мир со Своим Отцом, воздавая Богу славу, которую грех старался у Него похитить, рождается, чтобы вести брань с грехом и победить его, связать диавола, покорить плоть духу и соединить воли человеческие между собой и с волей Божией; следовательно, Ангелы достойно и праведно воспели сию песнь радости и счастия: Слава Богу! Мир – людям! Слава Богу, отмщающему прощением! Мир людям, послушным учению и благодати Спасителя».
К единению небесного и земного в своем сердце – вот к чему призывает в рождественском послании преподобный Амвросий Оптинский, обращаясь к своим чадам: «У нас же, большею частию, забота о стяжании благ, только, к сожалению, часто земных и временных, а не небесных. Забываем мы, что земные блага скоропреходящи и неудержимы, тогда как небесные – вечны, бесконечны и неотъемлемы. Всеблагий Господи! помози нам презирать все скоропреходящее и пещися о едином на потребу – спасении душ наших».
Об этом же в стихотворении «Рождество Христово» хорошо написал поэт К.Р.
Благословен тот день и час,
Когда Господь наш воплотился,
Когда на землю Он явился,
Чтоб возвести на Небо нас.
Слова праздничного тропаря «возсия мирови свет разума» также напрямую соотносятся с евангельскими строками: «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1Ин. 5, 20).
В песнопениях звучит призыв к духовной жизни, к ликованию о пришедшем в мир Спасителе. Как писал святитель Иоанн Златоуст: «когда все радуются, и я хочу радоваться, хочу ликовать, хочу торжествовать. Но я ликую, не на цитре играя, не смычек приводя в движение, не свирели имея в руках, не факелы зажигая, но вместо музыкальных орудий принимая пелены Христовы; они для меня – надежда, они для меня – жизнь, они для меня – спасение, они для меня – свирель, они для меня – цитра. Поэтому я и прихожу, взяв их, чтобы их силою получить силу речи и сказать с ангелами: “слава в вышних Богу”, а с пастырями: “и на земле мир, в человеках благоволение”».
Одно из рождественских посланий преподобный Амвросий Оптинский завершал следующим напутствием: «Принося славословие Рождшемуся от Девы в песнях церковных и пениих духовных, мы и вне церкви должны непрестанно хвалить Его и прославлять и воздавать Ему благодарение за неизреченное милосердие к нам грешным, искупленным честною Его кровию и получившим через сие обетование жизни вечной, блаженной и нескончаемой».
С Рождеством Христовым!