Проповедь иг. Владимира (Милованова) на Преображение Господне
Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь. Сегодня, дорогие братья и сестры, мы празднуем величайшее событие, которое Господь ради нашего спасения совершил пред своими возлюбленными учениками. Но очень важно знать, дорогие братья и сестры, насколько исключительно подробно Господь подготавливает уже нас, поздних слушателей божественной проповеди и спасения, к тому, чтобы мы правильно понимали, что значит видеть, почитать и прославлять Преображение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.
В Евангелии от Матфея в 17-й главе повествуется о преславном Преображении. Но предыдущая глава, как контекст, нас готовит к правильному пониманию и знанию, когда мы можем правильно приблизиться для усвоения этого великого события. Предыдущая глава начинается со слов фарисеев и саддукеев, искушающих Христа дать им знамение. И Господь своим ученикам даёт здесь же вразумление: «…берегитесь закваски фарисейской и саддукейской» (Мф. 16, 6). О чём здесь Господь говорит? Чтобы мы избегали с Божьей помощью в своей жизни внешнего христианства и внешнего благочестия, либо по тщеславию, либо по глупости. Как многие бывают, люди забывают, для чего мы призваны в деле спасения и в деле нашего христианского подвига. Наше призвание состоит, чтобы исправить свою падшую, гордую и непослушную душу по образу и подобию Бога, Который открывается нам в Священном Писании в смирении кроткого духа. Как Господь нас и учит: «…научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем…» (Мф. 11, 29). И только тогда наша бессмертная, богоподобная душа может успокоиться в Боге. Но чтобы этого достигнуть, первое, что Господь нам призывает пред святым Преображением нашей души, Господь призывает нас избегать кваса саддукейского и фарисейского. Квас саддукеев – это безбожие, неверие, малодушие и маловерие в нашей жизни. Фарисеи – мнимые праведники, которые соблюдают посты, ставят свечки, бьют поклоны, казалось бы, делают всё в своей жизни, но прикоснись к этому человеку, и мы увидим ужасающий пламень злобы и обиды, и рвения от этого человека. И страшно становится, на каком пути находится человек. Далеко, можно смело сказать, далеко он находится от пути спасения. Не внешний формализм нас приближает к Богу, не ношение внешнего креста, а исполнение святых Христовых заповедей.
И Господь далее нас подготавливает к этому правильному знанию. Он спрашивает у своих учеников пред святым Преображением: «…за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» (Мф. 16, 13). Ученики говорят: «…одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков» (Мф. 16, 14). А Господь далее спрашивает: «…а вы за кого почитаете Меня?» (Мф. 16, 18). От лица всех святых апостолов, святой апостол первоверховный Пётр говорит: «Ты – Христос, Сын Бога Живаго» (Мф. 16, 16). И Господь ему говорит: «…блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф. 16, 17). И здесь же Господь говорит ученикам, что если вы Меня признали и поверили, и почтили Сыном Божьим, знайте, что только тогда ученик может быть Моим, если он отвергнется себя, своей гордости и своей прихоти, своей ложной воли в деле спасения. Если он отвергнется себя и вслед пойдёт Господа, взяв крест, вот только тогда он может быть Моим учеником. Не внешнее христианство, не внешние обряды. Обряды нас направляют и помогают нам жить по-христиански, но они не являются нашей целью. Цель нашей жизни – Бог, дорогие братья и сестры. Это самое главное и единственное сокровище, та самая драгоценная жемчужина, о которой Господь говорит, что купец, обнаружив её, отдал всё своё богатство, чтобы приобрести то поле благословенной веры, на которой можно приобрести бессмертный жемчуг Господа нашего Иисуса Христа, носящий крест и отвергающийся от своей похоти. Вот только тот может быть ученик и впредь идущий за Господом. Только тогда мы его ученики. И даже когда тот же апостол Пётр по-человечески мнимо пожалел Господа и говорит: «…будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!» (Мф. 16, 22), Господь здесь же говорит ему: «…отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что́ Божие, но что́ человеческое» (Мф. 16, 23). Вот начало, дорогие братья и сестры, пути восхождения на божественную гору Преображения. Это в первую очередь гора распятия, сораспятия со Христом. Так апостол Павел и говорит, только тогда мы можем называться учениками Господа, если мы свою плоть распяли со страстьми и похотьми (ср. Гал. 5, 24).
Только тогда действительно мы являемся учениками. Прежде Преображения невозможно приступить к божественной горе славы Божией, прежде чем каждый из нас не понесёт креста своих трудов, своих скорбей, болезней ради Христа. Многие в этом мире, весь мир страдает. Многие страдают – все грешники, неверующие люди. Но это страдание, этот крест неверия, он приводит только к погибели и не приносит никакого плода для вечной жизни. Страдающему человеку ради Бога и молящемуся Богу о помощи, Господь всегда даст благодать свыше для того, чтобы мы этот подвиг ради Бога и силой Божией могли совершить, взойти на гору. Поэтому святитель Григорий Палама в своей проповеди на этот великий Праздник говорит: «Восхождение на гору – это есть труд ради Бога, исполнение его святых заповедей, его повелений, церковных правил, личного крестоношения, личного подвига – это есть восхождение, труд, прежде чем святые апостолы увидели преображение Господне, они потрудились, чтобы взойти». Это образ действия для всех нас.
Преображение совершилось ночью. Тоже немаловажный факт. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Почему Господь открыл свою славу пред учениками избранными именно ночью? Потому что ночь, – он так говорит, – наилучшее время беседы с Богом, моления, которое никогда и ничем не рассеивается. Поэтому, – далее святитель Божий говорит, – пользуйтесь этой милостью Божьей, помолиться хоть малое время ночью, вознести благодарственную молитву».
Во время Преображения, как повествует божественное Евангелие, святым апостолам было открыто явление двух великих пророков почивших. И тем самым, в духе, как говорит святой святитель Григорий Богослов, в духе Господнем они увидели славу Божества Иисуса Христа и славу власти Его над живыми и мёртвыми. То есть Он Бог всего мира, и живых, и почивших праведников. Но опять же, что слышат святые апостолы? Они слышат беседу этих пророков со Спасителем о крестных страданиях. На земле Господь до того, как взойти на святую гору, говорил о крестоношении, и от небесного явления святых пророков мы слышим тоже, что необходимо несение креста и необходимо совершение искупления рода человеческого.
И очень важный момент, который открывает нам это божественное повествование, мы видим второе Богоявление в течение всех евангельских повествований. Потому что первое Богоявление Пресвятой, преславной Троицы Бога, Создателя и Спасителя нашего, было открыто на реке Иордан во время крещения Спасителя. Потому что тогда Дух Святый сошёл в виде голубя, и все присутствующие при этом событии, не только иудеи, но и воины, и язычники, и эллины, и мудрецы, и простые, все слышали небесный глас, исходящий от неба, глас Небесного Отца, свидетельствующий: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3, 17). Но во втором Богоявлении, на святой Фаворской горе, мы слышим, что Господь пред избранными учениками, которые понесли крест, и сам Господь свидетельствует, что, говоря ученикам своим, что вы прибыли во всех моих напастях. И только тот, кто понесёт крест и до смерти, как все апостолы, мы знаем из исторического повествования, что из восьмидесяти двух святых апостолов только святой апостол-евангелист Иоанн Богослов почил своей естественной смертью. Все апостолы отдали жизнь свою за Господа мученической смертью, за свидетельство веры, надежды и служения Богу, крестоношением до смерти. При втором Богоявлении опять же мы видим схождение облака Святаго Духа на окружающих апостолов, и слышим глас Небесного Отца. Но очень важно, дорогие братья и сестры, здесь Небесный Отец говорит тем, кто слышит и пошёл за Христом, и несёт уже крест, здесь Господь говорит: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение…» (Мф. 17, 5). Очень важно, далее: «…Того́ послýшайте» (Мф. 17, 5). Пред собранием всех людей, пред всем миром, Господь сказал, засвидетельствовал сыновство Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Но тот, кто следует за Господом, Господь уже говорит: «Послушайте его». Мало верить. Святитель Кирилл Иерусалимский так и говорит. Святые апостолы и, в частности, святой апостол Пётр, видя преславное действием Бога Богоявление, откровение божественной славы, восхитился этой неизреченной красотой и воскликнул: «…Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи…» (Мф. 17, 4) [и останемся здесь навсегда!]. Но он слышит глас Небесного Отца, что не в этом Царство Небесное, не в радости даже видения небесного божественного света, а самое важное, что Небесный Отец вразумляет нас: нужно послушать святые Христовы заповеди, послушать Его.
А слушатели, как сам Господь и святой апостол Павел говорит, что «…не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут» (Рим. 2, 13). Только кто делом подтверждает свою веру, тогда мы действительно в своей жизни постепенно, нося свой земной крест в той мере, в которой мы, либо по своим грехам, либо по тайному, таинственному Промышлению Бога о нас, мы несём в этой жизни, если мы безропотно, молясь за себя и за своих близких, прощая своих врагов, совершая добродетель, совершая молитвенный труд. Потому что невозможно приблизиться к Богу, не молясь, не обращаясь всем сердцем к Нему. Потому что святитель Григорий Палама так нас и учит. Он говорит, что молитва – это восьмое таинство. И невозможно к Богу приблизиться одной лишь добродетелью. Необходима добродетель, освящённая смирением и молитвою. «Молитва, – он так далее говорит, святитель Григорий Палама, – молитва – это таинство, которое совершает наше единение с Богом». Таинство, которое возвышает нас от земли и делает перстным, приобщает Он нас к небесной и преславной жизни, благодати и силы Божией, которую Господь нам явил в этот великий день Преображения. День, когда Господь показал, в чём состоит будущий век, век жизни служения Богу и в торжестве в Его пренебесном божественном свете. Чего да сподобит всех нас Господь! Аминь.