Собор преподобных Оптинских старцев
Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Дорогие братья и сестры, сегодня мы торжествуем и исполнены великой сердечной радости, празднуя великое событие – день памяти преподобных и богоносных отцев наших старцев Оптинских. Их великий собор, освящающий это святое место, в своё время, где они понесли подвиги монашеской жизни, подвиги христианского труда и смирения, преуспеяния, где они своим потом, а где-то и кровью освятили это святое место и дали нам теперь, в наши времена, прикоснуться к этой великой святыне и земле Оптинской. Дали нам этот великий дар здесь стоять и молиться, и просить у Бога помощи об исцелении своих немощных душ, место, где Господь особо даёт благодать тем людям, которые с верой приходят сюда, чтобы получить помощь от Бога и Его святых угодников, преподобных старцев Оптинских.
Что можно сказать о старчестве как таковом? Необходимо, дорогие братья и сестры, твёрдо знать, что старчество установлено изначально Самим Богом. И древние патриархи в своём праведном семени, допотопные, от Авеля и до явления Самого Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, как повествует святитель Трифон Туркестанов, он говорит, что все праведные патриархи древности носили в себе честь первосвященства, царства и старчества. Они имели полноту благодати Святаго Духа для управления тех людей, которых Господь им вверял в попечение. И удивительно, даже в Ветхом Завете Господь наделял некоторых из них величайшими дарами, которые даже спустя тысячелетия удивляют нас такой великой милостью Божией. Достаточно взять один пример святого праведного Авраама.
Какая полнота на нём почивала благодати, что, видя пришедших к нему троих светлых юношей, он поклонился им и сказал: «Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» (Быт. 18, 3). Видя троих, но он поклоняется и обращается как к одному. Это видение Пресвятой Троицы. Это исключительный дар пророчества и особой милости Божией к человеку, который не только верой предстоял перед Богом, но и исключительно любящим сердцем, потому что Сам Господь засвидетельствовал о нём, что он – друг Божий, и никто так не угодил Богу, как святой праведный Авраам. Вот и последующие, и до него жившие патриархи имели такую же силу и благодать. А в явление Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, святые апостолы были наделены такой же властью. И, в частности, святой апостол Пётр и святой апостол Иоанн Богослов в своих посланиях так и называют друг друга – старцами, то есть попечителями душ человеческих к спасению.
Святой апостол Павел в первом послании к коринфянам он так и говорит: «…ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать» (1Кор. 14, 1). Но для пользы, очень важный момент, всей Церкви, то есть не для себя, ни в коем случае, ни для каких-то эгоистических, человеческих, безумных желаний, потому что это страшный грех и оскорбление Бога. Но если человек должен просить о каких-то дарах духовных, только для пользы всех людей, всей Церкви.
И далее святой апостол подчёркивает, почему этот дар рассуждения, дар старчества, либо дар пророчества, по-другому, он наиболее важен в Церкви. Потому что есть апостолы, есть учителя-священники, но есть ещё и пророки, которые наделены от Бога величайшим даром Святаго Духа прозревать сердца и души человеческие. Для чего? Апостол Павел далее и поясняет: если вы будете разговаривать на разных языках, и к вам в общество зайдёт иностранец и увидит, что вы разговариваете все на разных языках, разве он не скажет, что вы не безумцы ли здесь собрались? Но если к вам зайдёт иностранец, и вы обличите его о грехе, вот тогда он скажет, что действительно с ними Бог.
Почему именно в откровении греха и немощи человеческой мы видим помощь Божию и благодать Божию? Так потому что исцеление падшей человеческой души и греховного человеческого сердца – это является наиважнейшим в этом мире и в этой жизни талантом от Бога, чтобы иметь возможность исправить вовремя свою душу и своё сердце для вечной жизни. И поэтому дар рассуждения, либо пророческий дар, или по-иному это называется дар старчества, является главнейшим в Церкви и свидетельством присутствия всесильной благодати Святаго Духа, Господа животворящего. Именно старчество особенно в высшей степени показывает, что эта Церковь, имеющая старцев, она божественна, она свята и сопричастна божественным энергиям Триединого Триипостасного Божества. Значит, вера в этой Церкви спасительна и даёт возможность очищения бессмертной человеческой души и благодать, и возможность, либо точнее сказать, как говорит святой апостол Иоанн Богослов, «…власть быть чадами Божиими» (Ин. 1, 12). Не просто веровать во Христа, не просто веровать в Пресвятую Троицу, а иметь возможность очиститься здесь и стать богоподобными для того, чтобы войти в вечную жизнь под покровом Божества, потому что мы читаем Священное Писание, мы видим удивительную молитву, поразительную, так называемую первосвященническую молитву Господа нашего Иисуса Христа. В семнадцатой главе она находится в Евангелии от Иоанна. Господь такие говорит удивительные слова молитвы, обращённые к Богу, к Небесному Богу Отцу: «Отче… да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино…» (Ин. 17, 21). Вот нам открыто здесь, дорогие братья и сестры, тайна Царства Небесного и вечной жизни, что мы сотворены не просто по образу Божию, но нам дана власть быть детьми Божиими. Конечно, дана всем, но кто её принимает и борется за эту благодать и власть. Потому что Сам Господь нам дал заповедь и предупредил, что мы должны знать и все свои силы души направлять на то, чтобы Царство Божие, как говорит Господь, берётся только усилием. По-славянски: «…Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают е» (Мф. 11, 12). То есть, по-русски, только те, кто употребляет усилие, только те получают Царство Небесное. Оно так просто не даётся. Почему? Потому что мы сейчас находимся в падшем состоянии, до какой степени разрушена наша природа богоподобная. Может, в разной степени каждый из нас только лишь, исследуя своё сердце и свою душу, разобраться. Сколько бы мы ни молились, сколько бы ни причащались, ни каялись, ни смирялись, но пока мы живы, мы можем согрешить. Вот до такой степени человек немощен. И почему многие из вас не задумываются, почему, если прославляют святых, казалось бы, угодников Божиих, которые при жизни имели великую благодать Божию, дерзновение, совершали знамения и чудеса, мёртвых воскрешали, но пока он жив, он может согрешить и пасть, и погибнуть. И поэтому только печать смерти, как свидетельство завершения земного подвига, свидетельствует о том, что человек совершил свой труд, он взял усилием. Что значит усилием? Смирением, покаянием и подвигами христианской жизни, и любовью к ближнему своему, он взял этот труд. Он победил грех и смерть, но силой Христовой. Потому что победитель в конце концов, во всей глубине, грех может только Сам Господь. Он и говорит: «…но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16, 33). И поэтому наша задача – в покаянии и в вере держаться пути Христова, потому что уже побеждена и смерть, и ад, и грехи, и все немощи человеческие. Только нужно соответствовать жизни и чести христианина.
Два образа исполнения Христовой любви как полноты христианской жизни, потому что святой апостол так и говорит: «…любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол. 3, 14). В любви является вся сила христианской жизни, вся сила Нового Завета. Но что это за любовь? В наши времена настолько избили это слово, что приходится уточнять и красной линией подчёркивать, чтобы твёрдо знать: если мы говорим как православные христиане о любви, мы говорим о любви к Богу и жертвенной любви к Богу и друг другу. Вот о чём мы только здесь и всегда имеем в виду. Любовь до пролития крови. И Сам Господь нам дал заповедь, и нужно стремиться к этому всей душой. Не обязательно, конечно, есть и бескровное мученичество на земле. Я об этом сейчас скажу, но первое, конечно, все мученики прославились в своей вере во Христа именно тем, что они жизнь свою отдали за спасающего их Бога. Вот, любовь за любовь, жизнь за жизнь, смерть за смерть, вечность за вечность. Это самая крайняя, высшая степень выражения любви к Богу и к людям. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13). Вторая заповедь любви к ближнему, она тоже мученическая, но бескровная, подобная этой же заповеди: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6, 2).
Мы действительно в тягость друг другу. У всех свои немощи, грехи и страсти, безумства. И по большей части, сколько мы живём, мы терпим друг друга. Но терпим не ради общежития какого-то внешнего, благополучия. Если мы терпим это ради Христа и молимся за друг друга, мы, представляете, как говорит святой апостол, он свидетельствует, что мы исполняем сразу этим терпением ради Христа, исполняем весь закон. А вы духовные, так он и говорит, носите тяготы друг друга, и так исполните весь закон Христов.
В чём тайна самого старчества и монашества как такового, ну и, по сути, и христианства, дорогие братья и сестры, мы должны тоже твёрдо знать. В послании филиппийцам святой апостол Павел так говорит о смысле богоявления в этот мир Христа и Господа Спасителя нашего Иисуса Христа. Он так и говорит: «…Себе умалил, зрак раба приим… смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя» (Флп. 2, 7-8).
В этих двух позициях открыта нам вся суть христианского подвига, монашеского, если хотите, и старческого, вообще всей жизни православного христианина. О других христианах мы не говорим, потому что именно этим ключом понимается правильность подвига и спасительность, соответственно. Что значит первая позиция? Смирил себя до образа раба. То есть Бог безграничный, бесконечный, совершеннейший, Бог-личность, живая, совершеннейшая, воплотился. Он себя унизил, приняв во всей полноте человеческую природу. Безграничный стал вот как мы. Для чего? Чтобы нам показать ближайшее родство к себе, что Он нас создал не как какую-то забаву для своих каких-то непостижимых целей, а Он нас «…родил Он нас словом истины…» (Иак. 1, 18). Что такое слово истины? Это все слова и поучения, и заповеди, которые дал Господь нам в священном Евангелии. То есть мы рождены через веру, таинства и молитвы, и веру в него в первую очередь. Мы рождены для вечной жизни. И поэтому первое условие богоподобия, очищения своей души – смирение. Ну что значит смирение? Неужели всем бежать в монастырь? Ни в коем случае. «На всяком месте владычества Его, …благослови, душе моя, Господа» (Пс. 102, 22). Святой пророк Предтеча и Креститель Господень Иоанн, поучая всех приходящих к нему, мы имеем евангельское свидетельство, он не говорил: «Бегите, люди, в пустыню, спасайтесь! Всё, конец мира пришёл». Он говорит что воинам? «...никого не обижайте... и довольствуйтесь своим жалованьем» (Лк. 3, 14). Мытарям: «...ничего не требуйте более определенного вам» (Лк. 3, 13). То есть все оставайтесь на своих местах, но исправляйте свои сердца. Вот что нужно! «...сотворите же достойные плоды покаяния...» (Лк. 3, 8), не просто вывесить какие-то внешние вывески «я православный христианин» либо крест на себе одеть. Это полдела, даже четверть дела, это ничего. Но вот задача – исправить свою душу. А как исправить? Смирение Христово. В чём оно даётся человеку? В несении христианского, семейного и общественного креста и исполнении святых Христовых заповедей. То есть постепенно. Годы жизни, фактически, точнее можно сказать, вся жизнь уходит на то, чтобы человек постепенно получил этот величайший дар – богоподобие и вечная жизнь. Потому что в этом всё и заключается. «…научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим» (Мф. 11, 29), – Господь говорит. Чему? Чудесам, ведениям, откровениям? Да ни в коем случае. Самому главному научись, потому что всё у нас дано. Мы – боги по благодати. Что ещё нужно более человеку? Нам всё дано. Только одного не достаёт, самого важного, драгоценность, самый главный бриллиант, который не вложен в нашу душу – это смирение. Поэтому Господь и говорит: «…научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11, 29). А покой в Боге, потому что если мы говорим о покое, вечной жизни, это ни в коем случае не где-то возлежать среди кущ каких-то райских, потому что рай и вечная жизнь, дорогие братья и сестры, мы должны твёрдо знать, не фантазировать, не слушать какие-то сумасшедшие байки, а знать, что рай есть Сам Бог.
Конечно, в 21-й, 22-й главе Апокалипсиса описывается небесный Иерусалим, град вечности, где нет храма, потому что Сам Бог является храмом в этом городе. И все спасшиеся, которые… Что значит спасшиеся? Те люди, которые жили верой и правдой, служили Богу и верой и правдой служили друг другу, люди, вошедшие в этот град, они будут участники вечной жизни и вечной молитвы и единения с безграничным и совершенным Богом. Бог является раем. Бог является вечной жизнью, и Бог есть Царство Небесное. Поэтому вся наша жизнь направлена к Нему. И поэтому подвиг и труд преподобных старцев Оптинских, он почему наиболее славен? Потому что… я вкратце отметил о разных временах. Много было старцев, в древности, в современности. И на Руси было множество старцев, в Греции, и до сих пор есть старцы. Но почему так прославилось именно Оптинское старчество? Потому что оно, справедливо об этом говорят, оно народное. Нигде, никогда не было такого служения открытого схимников для исцеления народной души. Никто никогда так не обращался к народу и не имел такого попечения отеческого, родительского, причём в течение ста лет. Вот тоже удивительно. Так называемая преемственность – тоже второй удивительный дар Божий, который нам открыт в Оптиной пустыни. Нигде такого не было, чтобы в течение целого века непрерывно Господь даровал от старца к старцу вот это благодатное преемство для попечения о спасении народа.
И один свидетель, в частности, это отец Леонид Кавелин, он, проезжая по окрестностям Козельска, спросил у крестьян, знают ли они о старце Льве. Они говорят: «Как же нам, батюшка, о нём не знать? Он нам пуще отца родного. Без него мы круглые сироты». То есть, представляете, настолько души тянулись к нему, потому что видели в нём не просто пастыря, не просто священника и не просто даже старца, потому что видели в нём родного, единственного отца, попечителя, молитвенника и ходатая. Вот удивительно, во времена преподобного старца Льва люди, приходящие к нему на исповедь, они вслух, не стесняясь друг друга, как в древние времена христианства, вот насколько ещё был целомудрен народ, я имею в виду, в отношении искренности православной веры, что приходили одновременно к нему и купцы, и князья, и простые крестьяне, и монахини, и монахи, и одновременно открывали ему помыслы, не стесняясь друг друга. Почему это происходило? Потому что чувствовали безграничное присутствие любви и благодати Божией.
Вот эта особенность всего Оптинского старчества – это народность, преемственность и, конечно, особая черта, почему наши души всегда радуются, и мы чувствуем, что особое есть качество у Оптинских старцев – это их так называемая соборность. Вот удивительно, что от поколения к поколению не было никогда случая, что они, не дай Бог, кто-то кого-то даже взглядом оскорбил. И всегда они имели равное попечение о своих духовных чадах и никогда не делились на своих чад и чужих чад. Все – чада Божии, все – чада Христовы. И поэтому удивительно, начиная со старца Льва, и одновременно они старчествовали со старцем преподобным Макарием, они специально посылали друг другу своих чад и всяких приходящих в Оптину пустынь, как свидетельство их единодушия и любви братской, что нет у них никакого разделения. И последующие старцы также поступали. То есть своей жизнью они назидали людей, как нужно поступать.
Ещё можно привести пример преподобного Илариона, старца Оптинского. Когда его духовные чада в присутствии старца никак не могли помириться, как он поступил? Он не стал им никакие читать поучения, он их не наказал, не дал им эпитимию, а он, исполненный Христовой любви, он, духоносный муж, он стал на колени перед ними и у них попросил прощения, что он не научил их, своих чад, любви друг к другу. И они настолько были поражены, что тут же упали на колени и со слезами у старца стали просить и у друг друга прощения.
Поэтому любовь Христова, она даётся не аннотациями, не научениями, не приказами, она даётся личным жертвенным примером. Вот это и есть золотая нить Оптинского старчества, что они сами в первую очередь не только исполняли заповеди, не только были монахами в первую очередь, но и всей своей жизнью показывали крайнюю степень своей любви.
Преподобный старец Макарий говорит: «Когда начинается духовная жизнь? Когда человек начинает видеть свои грехи, а не свои преуспеяния». Это начало пути.
Преподобный старец Моисей говорит: «Если ты примиришься со своим ближним во все дни жизни твоей, знай, что никогда благодать Божия не оставит тебя».
Преподобный Анатолий Зерцалов, он так учил, что если вы не имеете мира душевного, то знайте, значит, мы ищем земного, мы ищем человеческого, либо ищем славы, либо положения, либо хотя бы чтобы нас видели и почитали. В этом и есть грех. Он говорит: «Ищите угождения Богу и ближнему своему, и никогда не ищите ни славы, ни положения, ни чести, и тогда в вашу душу придёт совершеннейший мир».
Преподобный старец Иосиф нас поучает. Он так говорит: «Три вещи, за которые человек никогда не лишится благодати Божией: никого не осуждать, всех прощать и за всех молиться».
Преподобный Амвросий, старец Оптинский, говорит, что высота совершенства является любовь Божия. Но как её получить? Если ты хочешь иметь её, то делай дела любви, то есть не мечтай, не желай, а молча, в кротости, делай дела любви в семье, в обществе, среди близких людей. То есть нужно всегда начинать с себя. «…Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21), –Господь говорит. Не вокруг себя требовать Царства Божия, порядка и послушания, а в первую очередь, если мы в своей душе… Вот это самое главное, о чём все люди забывают. Ищет правды внешней и пытается добиться её, а собственную душу, падшую, безумную и зловонную, забывает лечить и исправлять по образу Христову. Спасение начинается от собственного сердца. Либо оно идёт ко Христу, либо оно идёт в погибель. Ко Христу идёт через покаяние и дела веры, и сам Господь говорит: «…где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6, 21). Поэтому, если наше сердце стремится к правде Божией, к исполнению святых Христовых заповедей, мы, конечно, будем близки к Богу, имеем надежду на спасение. Если человек живёт страстями, безумством, вот как вот, к сожалению, большая часть мира живёт огулом, не останавливаясь, там как будто жизнь у них прописана в вечности, да. И можно творить беззаконие, безобразие, что их никто никогда не остановит. Остановят в своё время. Смерть и Страшный Суд. От него уже никакими договорами, никакими связями не отплатишься, не отобьёшься. Там уже призовут к ответу, так призовут во всю вечность. Поэтому нужно пользоваться тем даром жизни, который мы имеем каждый день, как поучает нас святой праведный Иоанн Кронштадтский. Каждый день потраченный, прожитый без доброго дела, нужно считать его потерянным для вечности.
Преподобный Анатолий младший, он поучал нас: «Никогда не думайте о себе высоко. Говорите так: я – песчинка в этом мире, но и Бог не забывает о мне». Полностью вверяйте себя в спасительную десницу Божию, потому что Бог, если о каждом творении печётся каждое мгновение, тем более о своём образе и подобии.
Преподобный старец Нектарий говорит: «Почему у людей столько много несчастий и неблагополучия, особенно в семье? Потому что к браку подходят как к удовлетворению похоти, а брак – это таинство». Если человек чтит брак и семью, и жену, и детей как святыню, то тогда будет всегда в семье мир и благополучие.
Преподобный старец Иларион нас поучает: «Молитва – это первейшее дело христианина, и она даёт благодать спасительную человеку. Но в молитве нужно очень много потрудиться и приложить большое прилежание и усердие, потому что молитва даёт, – ссылаясь на пророка, святой старец говорит, – молитва даёт молящемуся».
И в заключение необходимо, конечно, отметить слова преподобномученика Исаакия (Бобракова), последнего настоятеля Оптиной пустыни. Он о себе не оставил письменных поучений, но удивительно его одна краткая фраза. Когда его ближайшее окружение, ученики, зная, что за ним должны приехать для того, чтобы арестовать и, соответственно, возможно, либо в ссылку, либо подвести к расстрелу, он сказал, что: «От креста своего не побегу». Вот кратко, видите, а вся жизнь и смысл христианской жизни в этом и заключается. Не надо бежать от креста семьи, не надо бежать от креста общественного служения, не надо бежать от креста служения православного христианина близким и окружающим, и Церкви, и Богу, потому что, если человек бежит от этого, будет только бедствие, несчастье и погибель в конце концов. Нужно принимать то, что Господь дал в этой жизни, и с Божьей помощью, молитвами преподобных и богоносных старцев Оптинских пронести с честью этот крест во спасение своей души. Аминь.