Богоявление
Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! Сегодня мы празднуем Крещение Господне. Великий день, который Церковь назвала Богоявлением.
Совершилось Великое Таинство. Сын Божий сошёл в отпавший от Бога мир, стал Сыном человеческим, во всём подобным нам, кроме греха, чтобы возвратить нам дар вечной жизни, сделать нас сынами Божиими по благодати.
Ещё совсем недавно мы праздновали Рождество Христово. Господь родился от Пречистой Девы. Свет сошёл в мир, из Вифлеема воссияло Солнце правды. «…великая благочестия тайна: Бог явился во плоти…» (1 Тим. 3:16).
Спаситель мира родился на земле. Но кому была открыта эта великая тайна? Открыта ангелам, которые возвестили вифлеемским пастухам о рождении Младенца Христа; волхвам, которых привела к Нему таинственная звезда; Симеону Богоприимцу и пророчице Анне, и праведной Елисавете и Захарии, родителям Иоанна Предтечи. Родился Спаситель мира, но почти для всех на земле это и осталась тайной. В своей глубине воплощение Сына Божия и было, и есть тайна для всех и на все века. Как Бог может соединиться с человеческим естеством, ограниченным, падшим, тленным? В едином лице, ипостаси, Сын Божий и Сын Человеческий.
Это тайна непостижимая и для ангелов. Она непостижима и для Самой Пречистой Девы, Честнейшей Херувим, ставшей Матерью Бога. И став человеком, зримым, осязаемым, Господь остаётся непостижимым Богом в самом Своём воплощении.
Сегодня, в день Крещения на Иордане, Господь Иисус, как Мессия, Христос, являет Себя миру. С Крещением начинается служение Господа, Его Крестный путь. Но не только поэтому этот день называется Богоявлением. В этот день впервые Бог открывает Себя падшему человеческому роду как Святая Троица. Христос – Свет пришёл в мир, но только через 30 лет Господь Иисус открыл Себя среди народа Божия, который был полон ожидания прихода Христа. «Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него» (Ин. 1:6-7). Так говорит Евангелие о великом Предтече и Крестителе. Пять веков не было слышно среди народа Божия пророческого слова. И вот в иорданской пустыне, как гром, прогремело слово Иоанна: «…покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2). Последний и величайший из пророков, Иоанн, был послан приготовить народ к приходу Христа. И для того, чтобы люди могли увидеть Свет Христа, услышать Его Слово, уверовать, надо было очиститься, омыться от скверны грехов. И люди видели в Иоанне истинного пророка.
И грозным было слово его проповеди. Его слово опаляло, обличало, как свет и огонь, это был глас Божий. Это была огненная ревность по Богу в духе пророка Илии, это была святая ненависть ко греху, без которой не может быть очищения и примирения с Богом. Секира праведного гнева Божия уже лежит при корне древа, и всех, кто не принесёт достойных плодов покаяния, она посечёт. Но всех кающихся примет Господь.
Иоанн знал, что встретит Самого Христа и с трепетом ожидал этой встречи. И вот Господь приходит на Иордан. Как Пророк, Духом он прозрел, что пришёл Сам Господь и вместе со всеми хочет принять крещение от него. И в трепете он говорит: «…мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф. 3:14). Поражённый этим смирением Господа, Иоанн услышал: «…оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду…» (Мф. 3:15).
Иоанн, принимавший исповедь кающихся грешных людей, знал, что перед ним Христос, Агнец Божий, Который возьмёт на Себя грехи мира. Безгрешный, Он не нуждался в очищении и покаянии. Он Сам будет Крестить Духом Святым. Иоанн в трепете совершает Крещение Господа, погружает Его в Иордан, покоряясь воле смирившегося Господа. Господь входит в эти иорданские воды, словно отяжелевшие от человеческих грехов. Он пришёл, чтобы как Агнец Божий взять на себя грехи всего Адама, смертью Своей и Воскресением победить смерть. Господь выходит из воды, Иоанн видит отверстое Небо и Духа Святого, как голубя, Нисходящего на Него, и слышит голос: «…Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:17).
Бог в Новом Завете открывает Себя как Троица: Отец, Сын и Святой Дух. «Сла́ва в Вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, во челове́цех благоволе́ние» (Лк. 2:14) пели ангелы в ночь Рождества. Здесь, на Иордане, Сам Отец свидетельствует о Христе: «…Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:17).
По любви Своей Бог создал мир. По любви Он спасает падшего человека, который от Его любви отвратился и отпал. Спасает Сыном Своим, ипостасным Словом, в Котором являет Свою благую волю, Своё благоволение. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Господь пришёл на Иордан и принял Крещение, чтобы засвидетельствовать истинность пророческого служения Иоанна, явить Себя миру и освятить Собою стихию воды. Он погружается в Иордан, чтобы благодать Святого Духа одела обнажённого от Бога человека, Своей Крестной смертью и Воскресением вновь даровать вечную жизнь. «…покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17). Этими словами, как и Иоанн, начинает Свою проповедь Сам Господь.
Это Царство не только приблизилось, Оно уже основано и пребывает на земле. Это Церковь, рождённая в день Пятидесятницы. Это Тело Христово, которое наполняет и животворит благодать Святого Духа.
Все мы, рождённые от воды и Духа в святой купели Крещения, входим в это Царство. И сегодня мы слышали на Литургии: «Ели́цы бо во Христа́ крести́стеся, во Христа́ облеко́стеся» (Гал. 3:27).
Благодатию Божиею мы облеклись во Христа, крестообразно запечатлены печатью дара Духа Святого. И нам даровано всё, чтобы жить праведно и свято, жизнью своей свидетельствовать, что Христос – Бог и Спаситель, что Он пришёл в мир, и быть, по слову Господа, солью земли и светом миру.
«Любовь, радость, мир, долготерпение, …милосердие, …кротость, воздержание» (Гал. 5:22-23). Вот, по апостолу Павлу, плоды Духа. Станем перед судом своей совести, испытаем себя. Есть ли эти дары в нас, пусть хотя бы в самой малой мере? В нас, именующих себя Православными?
Чтобы стяжать эти плоды, быть Христовыми, надо распять свою плоть, своего ветхого человека с его страстями, с его гордыней и похотями (ср. Гал. 5:24), и уже никогда не возвращаться на путь греха, предавая Господа и изменяя Ему.
Покаяние. Мы так часто слышим это слово. И в наше время, когда обесценивается, извращается всякое слово, и страшные потоки беззакония и лжи готовы затопить мир, оно для нас часто почти совсем теряет свой подлинный смысл. Но мы должны всегда помнить, что есть покаяние. Это не просто осознание своего греха, хотя это совершенно необходимо: осознать, увидеть, осудить в себе грех без всякого самооправдания. Это значит не просто признаться и пожалеть обо всём злом, греховном, что мы совершили. Покаяние – это решительная перемена всего образа мыслей, ума, всего сознания, всей жизни, её обновление, решимость уже никогда, с помощью Божией, не возвращаться на путь греха, до конца быть верными Господу. Именно так понимают покаяние святые отцы. Оно есть, по слову Иоанна Лествичника, завет с Богом об исправлении жизни.
О чём говорил народу Иоанн Креститель, когда его спрашивали: «что же нам делать?» (Лк. 3:10), он сказал: «…у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же» (Лк. 3:11). Собирая подати, не берите лишнего, говорил он мытарям, сборщикам податей. И воинам: никого не обижайте, не клевещите, и будете довольны получаемой вами платой (ср. Лк. 3:13-14).
Какие простые, понятные каждому и как будто не очень духовные слова. Но какую силу они имели в устах Иоанна! Какую великую обличительную силу они имеют сейчас, среди страшного растления, разгула греха и беззаконий, среди равнодушия, культа плоти, повсеместного поклонения маммоне, дьяволу, этому богу века сего, богу всестороннего комфорта.
Пророческое слово Иоанна имело такую силу, потому что он имел право на это слово. Он жил так, как учил других, и его слово из глубины сердца оживляло совесть, рождало жажду обновлённой, истинной жизни.
Вот уже прошли страшные годы семидесятилетнего плена безбожия и богоборчества, в которые попал наш народ за отступление от веры. Прославлены тысячи новомучеников, тех, кто сохранил Христу верность до смерти. Прославлен наш мученик-царь. Вся Россия омылась, освятилась их искупительной мученической кровью. Но можем ли мы сказать, что наша Церковь, наш народ принесли достойные плоды покаяния, те плоды, о которых говорил великий Предтеча Господень Иоанн?
В полноте ли мы осознали падение России, последней Православной державы, в феврале 1917 года? Осознали ли мы в полноте, в полной мере ту страшную ошибку, которую совершили в нашей Церкви, когда наш Синод признал богоборческую власть изменников и предателей России, Временное правительство, и благословил церковный народ довериться ему? Мы знаем, какой ценой пришлось оплатить всем эту страшную, катастрофическую ошибку. Яд лжи, яд либерализма помрачил сознание людей церковных. Он по-прежнему действует и сейчас. До сих пор нет ясного осознания, что значит самодержавная власть царя-помазанника Божия в судьбе России и всего мира. Хотя оно есть – Православное учение Церкви о царской власти. Она есть великий дар народу Божию, вместе с даром священства. Дар, который даётся Божию народу. Это власть от Бога. И сейчас среди служителей престола Божия в отношении к царской власти нет единомыслия. И это не политика, это вопрос веры.
Этого единомыслия нет в оценке соборной клятвы 1613 года, которая принесена была Богу всем нашим народом в его церковной полноте 400 лет назад. Нет до сих пор единства в понимании подвига нашего великого мученика-царя. Имеет, или, не имеет он искупительного значения для нашего народа, и что значат слова государя: «Если для спасения России нужна искупительная жертва, я буду этой жертвой».
Россия, по слову нашего оптинского старца Анатолия, без царя – это уже не Россия, а разлагающийся смердящий труп. Прославление новомучеников и государя, его семьи ещё не значит, что уже всё сделано, что не нуждается наш народ в обновлении покаяния.
В том, что оно необходимо, говорили многие святые: Феодосий Кавказский, великий чудотворец нашего времени, святитель Иоанн Сан-Францисский, который говорил, что в обновлённой России нуждается сейчас весь мир. Вопрос о том, как должно относиться Православной Церкви к электронной системе, к тем глобалистским процессам построения нового информационного общества, как оно называется, в которое хотят втянуть и Россию архитекторы нового мирового порядка.
Он тоже остаётся до конца не решённым. А это эсхатологический вопрос вселенского масштаба, и ошибка здесь может стоить вечной жизни. Здесь не должно быть двух мнений и неопределённости в суждении в этом вопросе.
Как относиться к инославию, в частности, католицизму? Как хранить чистоту нашей веры, не размывая границ между истиной и ложью и не впадая в ригоризм, не допуская компромиссов, толерантность в вопросах веры? Что это, любовь или духовный блуд, измена Церкви, Духу Истины, святой, соборной, апостольской Церкви?
Все эти вопросы требуют ясного ответа, их нельзя замалчивать. Всё должно быть уяснено в свете благодати, в Духе Истины.
И только осознав те ошибки, которые как язвы носит на своём теле наша Церковь и весь наш народ, может совершиться обновление нашей жизни, может быть принесён достойный плод покаяния. И только тогда может благодатию Божиею совершиться воссоздание разбитого корабля России и возвращение на тот спасительный Крестный путь, с которого она сошла в начале XX века.
Духом Святым и огнём величайших скорбей и потрясений совершает Господь Крещение, очищение нашего народа.
Не будем страшиться тех испытаний, через которые ведёт нас Господь. Мы живём верой и упованием на милость Божию. «…стойте в вере…» (1 Кор. 16:13) – говорит апостол. Будьте единомысленны и тверды. Верность Православию – залог того, что Господь не оставит нас. И сегодня, как два тысячелетия назад на Иордане, в этот день пред нами стоит великий Предтеча, Креститель Господень Иоанн: «…покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17).
Будем верить, будем надеяться, что, пройдя через все скорби и испытания, обновится, очистится наш народ и снова станет народом Божиим, возлюбленным Отцом Небесным, народом, в котором Его благоволение. Аминь.