Неделя 28-я по Пятидесятнице
Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! Сегодня, дорогие отцы, братья и сестры, в этот Воскресный день за Божественной литургией мы слышали Евангелие о званных на вечерю (ср. Лк. 14:16-24).
Некий господин устроил вечерю, призвал многих. Но те, кого он звал, стали отрекаться, извиняться перед ним. Господь зовёт очень многих, тех, кто способен услышать, отозваться на Его призыв, тех, в ком есть дар осмысленности, дар веры. Но, тем не менее, нам очень многое в жизни мешает пойти за Богом. И вот в этой притче Господь показывает, как это происходит в душе человека.
Один говорил, что я приобрёл село, то есть поле, некоторый участок земли, и мне нужно пойти посмотреть его. «…Молю́ ти ся, име́й мя отрече́на» (Лк. 14:18), то есть прошу, если перевести на русский, извини меня. Другой приобрёл пять пар волов, и ему нужно было их испытать, хороши ли волы, как они трудятся, что они могут, испытать их мощь, их силу, способности. И тот просил извинения у Господа, у этого господина, в том, что он не может прийти. Третий сказал, что он приобрёл жену (ср. Лк. 14:18-20), и этим всё сказано, потому что жена есть вторая половина, как же её оставишь, тем более, которую только-только приобрёл. Медовый месяц, радости семейной жизни, первые утешения и так далее. Совершенно нет возможности прийти.
Казалось бы, они сами себе всё объяснили, извинили себя перед Богом. Но Господь показывает нам, что страшно не то, что они что-то приобрели и имели, но то, что это заменило им Бога. Они этого желали больше, чем Бога. И очень часто, хотя мы и сравниваем эту притчу с Ветхим Заветом, потому что она была обличением прежде всего иудеев, которым, фарисеям, партии первосвященников, которым, собственно, и произнёс эту притчу Господь. Но она имеет глубокую, дальнюю перспективу, распространяющуюся на всё человечество, на нас с вами, на всю историю людей, потому что эта трагедия, которая открывается нам в этой притче, она происходила и происходит по сей день.
Когда человек отрекается от Бога ради каких-то своих земных пристрастий, имений, увлечений. Не грешно иметь, но грешно, когда это застилает перед тобой Бога, это становится главным в твоей жизни. И эти люди, казалось бы, понимали, от Кого они отрекаются. И хотя эта перспектива обращена к иудеям, но Господь показывает, что это и мы с вами. Мы с вами имеем такую же немощь очень и очень часто, когда мы находим что-то более важным, чем Господь Бог. Какие-то свои земные дела, какие-то свои земные утехи, встречу с кем-то. Ведь так мало требует от нас Господь Бог: отозваться на этот призыв. Ведь Он уготовил нам вечерю Своей Божественной Евхаристии. Эту тайну вхождения Бога в человеческую душу, в его сердце. Бога любви, Бога милосердия, Бога света, Господа подлинного счастья. И от этой части с Богом, нашего совмещения счастья, мы отрекаемся ради каких-то своих немощей, своих пристрастий и увлечений.
Нам так хочется поиметь что-то своё, в этом положить смысл и основание своей жизни. Но, как говорят святые отцы, что имение без любви – это и есть похоть. И неважно, имеется ли в виду обладание чужой плотью без любви или же какой-либо вещью. В любом случае это есть похотение, когда человек хочет иметь, но не любит. И вот Господь показывает, что без любви невозможно пребывать с Ним, потому что эти люди, которые отреклись от Него, они не имели этой любви, но имели страстное влечение иметь то, что они имеют. Казалось бы, это так понятно, потому что радость первого обладания чаще всего она является самой сильной радостью. Человек любит что-то стяжать, ему кажется, что что-то, если он приобретёт, это наполнит его до конца, это будет его счастьем. Ведь это то, к чему так многие стремятся в этом мире. Это является престижным, статусным среди современных людей. И, казалось бы, это стало новым идолом человечества. Но, приобретя, человек понимает, что он обманут. Радость есть, но она такая короткая-короткая, пока несёшь до дома эту новую вещь или первые два-три дня после её приобретения. А потом та же самая опустошённость и безнадёжность, потому что человек вдруг понимает, что эта вещь ему радости не принесла, обладание ею не наполнило его. И вот в этом обмане мучается человек, бегая, ища всё новое и новое, не понимая того, что его безграничный дух, созданный Богом по образу Его Самого Создателя, не насыщается ничем видимым, ничем земным, кроме Самого бесконечного, безмерного в любви и в Своей славе Присносущного Бога. Только Богом может человек насытить свою душу. И вот к этой Трапезе вечности, Трапезе бессмертия призван человек. И так легко мы отрекаемся от неё ради этой суеты, ради сиюминутной радости, которая очень быстро иссекает и ничего в конечном счёте человеку не даёт и не приносит.
Вот об этом сегодняшняя притча, о нас с вами. Потому что Господь далее говорит своим рабам, разгневавшись: «…пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых» (Лк. 14:21), чтобы наполнился пир мой, эта вечеря. В некотором смысле, исторически, после отречения еврейского народа, проповедь среди близлежащих народов, языческих того древнего мира, находящегося в границах Римской империи, Средиземноморья. Всё это мы сделали, говорят рабы, но ещё осталось место. Тогда говорит: «…пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой» (Лк. 14:23). Тем самым показывая образ и последующей проповеди, когда и сами апостолы, и их ученики, и многие последователи Христа Спасителя в дальнейшем выходили на проповедь, чтобы просветить уже всю вселенную, дальние окраины вселенной, лишь бы призвать тех, кто способен отозваться на призыв Божественной любви.
И Господь дополняет эту притчу удивительными словами, по сути, страшными для нас, потому что: «…никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных» (Лк. 14:24). И это избрание, как нам кажется, делает Господь Бог, но это не так, потому что прежде всего Господь дал человеку свободную волю. И человек свободно избирает: жить ему с Богом, любить ли Его или пребывать в этой бесконечной суете, вместить в себя, открыть своё сердце для любви Божественной и, зажегшись ею, отозваться и научиться любить окружающих его людей и прежде всего Бога, и в Нём окружающих людей, или же в своём самолюбии, в тесноте своего сердца терзаться и мучиться в этом эгоизме, угрызающем человека изнутри.
И именно об этом избрании говорит Господь нам с вами, чтобы мы научились избирать. Потому что Бог призывает многих, но весьма немногие избирают Бога. И в этом нам да будет наука, чтобы наш разум наконец-то отряхнулся от этой суеты, очистился, пришёл в чувство, осознал то, что Господь дарует каждому из нас с вами. Чтобы мы с вами наконец-то смогли сделать хотя бы малые шаги навстречу Богу. Потому что Господь ожидает от нас и этого малого, и Он, Господь, готов нам дать бесконечно много, лишь бы мы этого хоть немного возжелали.
Дай Бог, чтобы нашим желанием стал Господь Бог, а не всё то внешнее, что отторгает нас от Бога. Потому что именно об этом сегодняшняя притча, которая да даст нам разум в этом преддверии Рождества Христова, такого близкого и скорого, приникнуть в смирении души к этим Божественным яслям, к тому Божественному умалению и смирению, которое Господь показывает в Своём Боговоплощении, чтобы человек умилился сердцем, осознал, коль много Господь делает для спасения его души, как умаляется невместимый Небесами Бог, лишь бы человек научился любить Его хотя бы в малой мере. И пусть это смирение Бога, которое мы видим, вразумит и научит нас и смиряться, и любить, и терпеть, и научиться жертвовать чем-то ради Христа Спасителя, и не любить кроме Него и больше Него ничто в этой земной жизни. Аминь.