Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Сегодня мы празднуем Рождество Богородицы, которое является началом воспоминания спасительных действий промысла Божия о воплощении Иисуса Христа. Богородица, как известно, зачала от Духа Свята, даровала плоть Иисусу Христу. Без Неё было бы невозможно наше спасение. Можно провести такую параллель: мы тоже рождаемся свыше, как сказал Господь в Евангелии: «…должно вам родиться свыше» (Ин. 3:7). Точно так же Богородица для каждого из нас является Пособницей, Заступницей, Ходатаицей, что способствует нашему рождению в жизнь вечную, духовному росту и жизни во Христе. Об этом говорит Церковь. На каждом из своих богослужений читаются особые тропари Божией Матери, читаются каноны. Самые распространённые Праздники – это Праздники Божией Матери, иконам Божией Матери.
Мы даже молимся к Ней иначе, чем к другим святым. К святым мы молимся: «Преподобне отче Амвросие (или Серафиме), моли Бога о нас». «Святый праведный Иоанн Кронштадтский, моли Бога о нас». А к Богородице мы молимся: «Пресвятая Богородице, спаси нас». Тем самым Церковь выражает свою веру в то, что Пресвятая Богородица выше всех остальных святых и имеет власть не просто молиться к Богу о нашем спасении, о покаянии, но и фактически власть спасать нас. Конечно же, по Божьей воле, но всё-таки Её участие в нашей жизни несравненно выше, чем участие святых.
Мы вспомним также, что когда Господь Иисус Христос висел на Кресте, то Он, указывая на Божию Матерь, сказал святому апостолу Иоанну Богослову: «Се, Матерь твоя!..», а Ей сказал: «Се, сын твой!» (Ин. 19:26-27). Святые отцы и Церковь вместе с ними видят в этом действии не только усыновление апостола Иоанна Богослова, но усыновление всего человечества, в первую очередь Православных христиан Божией Матери. Перед Своею смертью Он даровал Ей новое послушание – быть заступницей рода христианского.
Как-то к преподобному Нектарию Оптинскому пришла его духовная дочь и привела с собой подругу, которая была человеком малоцерковным, но не против исповеди. Старец оставил её в келье перед образами. И вот она вспоминает, что стояла и всё ей не нравилось: ни иконы не нравились, ни лампадка слишком невзрачная. Но потом вдруг стало приходить какое-то умиление, грусть, она заплакала. Тогда вошёл старец Нектарий, заставил прочесть её «Отче наш», потом Символ веры. И она, путаясь в словах, не помня Символа веры, повторяла за ним. И когда дошла до слов «воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы», то сказала старцу, что не чувствует к Богородице никаких чувств, никакой любви. Старец сделал ей замечание и велел молиться Пресвятой Богородице, чтобы Та, во-первых, вразумила ее, как понимать Символ веры, а во-вторых, научила ее правильному отношению к Ней.
Вот состояние этой женщины, которая не испытывала чувств к Богородице, – состояние многих людей, в том числе и христиан. Мы с вами научились говорить правильные слова, те, которые должно говорить христианам, научились поздравлять друг друга с Праздником, говорить какие-то возвышенные вещи, но зачастую за этими словами не стоит никакого сердечного чувства, не стоит никакого личного отношения к святым, к Богородице. Эти слова – не что иное, как надутое пустословие.
Пресвятая Богородица была Девой, и поэтому Она очень любит девство, невинность и чистоту. И, пожалуй, это самое главное, что сегодня является препятствием на пути наших молитв к Пресвятой Деве. Живя нечистой жизнью, если не делом, то растлеваясь в душе, в помыслах, мы тем самым не способны воспринять и оценить подвиг Богородицы. Мы можем испытывать интерес и любовь к тому, что представляет для нас действительную ценность, то, чего мы хотели бы достичь, то, к чему мы стремимся, то, что занимает наше время. Если какой-то человек знает десять языков, но мы никоим образом не имеем отношения к той сфере, где эти языки могли бы пригодиться, то хотя мы скажем, что да, он молодец, да, он изучил, он талантлив, тем не менее, наше сердце останется холодным к нему. Быть может, мы даже зазрим его, скажем: «Вот ведь учёный сухарь, потратил кучу времени, зачем, на что?» И в этом смысле окажемся даже выше его, по крайней мере, в своём сердце.
Также и Богородица. Для того, чтобы любить Её, иметь какие-то чувства к Ней, мы должны жить жизнью, хотя бы отчасти похожей на Её. Мы должны ревновать о чистоте, о девстве, должны пребывать в законном супружестве, должны изгонять помыслы из своей души нечистые. Преподобный Силуан Афонский как-то усомнился в том, что Богородица ни разу ни в чём не согрешила. И ему был тонкий голос, что Богородица даже в помысле ни в чём не согрешила. Для нас это совершенно непредставимо. Мы не можем представить себе такой жизни, в которой все помыслы отгоняются молитвой к Богу, горячей любовью к Нему. Поэтому наши чувства к Святой Деве, к Богу остаются холодными, потому что наше сердце, наше настроение не соответствует их жизни, не соответствует жизни святых. Получается замкнутый круг: мы с вами очень нуждаемся в заступничестве Божией Матери, в заступничестве святых, в то же время наша нечистота, наше растление не позволяют нашим молитвам обрести силу. Ибо мы, хотя и произносим слова молитвы, но сердце наше не участвует в этом, ибо оно удовлетворяется земными благами, страстями.
Мир, который окружает нас сегодня, с самого детства растлевает человека блудными мыслями, чувствами, пропагандой свободной, так называемой в кавычках, любви. Даже Православный человек сегодня во многом изменил своё отношение к этим вещам. Всё больше и больше людей приходит на исповедь, которые грешат именно этим грехом, и при этом, на удивление, они продолжают ходить в храм и причащаться. Но как можно молиться Божией Матери, пребывая в такой нечистоте? Как можно молиться Святой Деве, живя совсем другими удовольствиями и сластями? Поэтому такая молитва превращается в лицемерие. Человек произносит слова и думает, что от произнесения слов в нём вот эти чувства появятся. Но слова – это просто пустые оболочки, если в них не участвует сердце, и от них не загорится любовь к Богу и к Пресвятой Деве.
Святые отцы, зная об этом нашем поражении в конце времён, о том, что христиане будут недуговать различными страстями, что у них не останется подвигов, не останется ревности по Богу, они даровали нам особый путь спасения. Его можно продемонстрировать тем видением, которое было одному из древних отцов, которому были показаны три монаха. И перед ними огромное море, бурное, вздымающееся, которое надо было пересечь. И вот сказано, что двоим монахам были дарованы огненные крылья. И они легко взлетели, перемахнули это море. А третий восстенал, восплакал, вопиял, и были даны ему крылья бессильные, какие-то мрачные и слабые. И он с огромным трудом, почти касаясь волн, с большим утомлением перелетел это море.
И вот наша молитва к Божией Матери, даже из нечистого сердца, будет услышана в том случае, если её предваряет покаяние. Если в начале каждой нашей молитвы мы будем ощущать себя тем, кем мы являемся на самом деле: прокажёнными, грешными людьми, немощными и не способными к спасению, к делам богоугодным.
Часто люди вспоминают заповедь апостола Павла о том, что мы должны всегда радоваться, за всё благодарить и непрестанно молиться. И полагают, что они могут также легко радоваться, что апостол Павел обращает это слово ко всем. Но какой радостью апостол Павел призывает нас радоваться? Плотскою ли радостью, радостью от того, что мы достигли чего-то в жизни, что мы богаты, быть может, здоровы, умнее других, радостью от того, что у нас всё хорошо? Или быть может, здесь речь идёт о другой радости? Апостол Павел говорит о радости духовной, о радости, которая является следствием Богомыслия, постоянного обращения наших мыслей и чувств к Богу, воспоминания действий промысла Божественного. Эта радость проистекает от осознания того, что мы грешники, а Господь воплотился и пришёл нас спасти. Эта радость проистекает от мысли о Воскресении Христовом. Эта радость подразумевает жизнь во Христе. Радость от чувства присутствия Божия. О такой радости говорит апостол Павел, обращаясь к первым христианам.
Святые отцы заповедуют радоваться, искать утешения, когда человек впадает в уныние, когда это уныние становится страшным грехом, разрушает весь его христианский подвиг. Но удел последнего времени – не радость по каждому поводу, придуманному нами, удел последнего времени – это покаяние, которое должно проистекать из сердца, остро осознающего собственную немощь, собственную греховность, то, что мы не имеем никаких заслуг перед Богом и даже перед людьми, что мы лицемеры, блудники, если не плотию, то по душе, что единственный способ спасения – это постоянное покаяние, покаяние, которое должно пронизывать нашу жизнь, покаяние, чуждое лицемерия, покаяние от пустых слов, от поздравления друг друга с Праздником, которого мы с вами не чувствуем. И тогда нам будет дарована другая радость, радость, растворённая грустью, печалью о своём непотребстве, радость о том, что несмотря на то, что мы с вами непотребны и нечисты, мы остаёмся Христовыми, и Божия Матерь остаётся нашей Заступницей. Спаси, Господь.