Суббота 2-ой Седмицы по Пасхе
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Христос Воскресе! Дорогие о Господе братья и сестры! Сегодня в Евангелии, которое читалось на Божественной литургии, мы слышали заповедь, которую Господь и Спаситель наш Иисус Христос дал всем нам. Заповеди Божии, которых в Евангелии и в апостольских посланиях сотни, подобает знать, понимать и исполнять всем последователям Христовым. Ведь Господь ясно сказал, что «име́яй за́поведи Моя́ и соблюда́яй их, той есть любя́й Мя…» (Ин. 14:21), а «не любя́й Мя слове́с Мои́х не соблюда́ет…» (Ин. 14:24). И горе таковому так называемому верующему, который не читает Евангелие, апостольские послания и не интересуется тем, что Господь дал нам, чтобы мы вечно наслаждались с Ним в Небесном Царстве; не интересуется теми глаголами жизни, которые оставил нам Спаситель и известил через благодать Святаго Духа посредством апостолов, а далее святых отцов. Так вот, в сегодняшнем Евангелии мы слышали такую заповедь: «Де́лайте не бра́шно ги́блющее, но бра́шно пребыва́ющее в животе́ ве́чнем…» (Ин. 6:27).
Мы много выражений о брашнах, о еде, о пище, видим в Священном Писании. Оно нам ясно сообщает, чтобы мы не отягчали сердца наша объядением и пьянством и заботами житейскими (ср. Лк. 21:34), чтобы мы не пеклись душою своею о том, что есть и что пить (ср. Мф. 6:25), чтобы мы не привязывались вообще ни к чему земному, потому что где сокровище наше, там и сердце наше будет (ср. Мф. 6:21). Вот поэтому Господь нам не запрещает вовсе готовить пищу, но говорит об этом как вещи весьма маловажной, потому что от брашен, от еды, «…не прия́ша по́льзы ходи́вшии в них» (Евр. 13:9). И еще Господь говорит: «…добро́ бо благода́тию утвержда́ти сердца́, а не бра́шны…» (Евр. 13:9).
И вот Господь заповедует делать брашно, пребывающее в животе вечном. Что это за брашно? В Евангелии от Иоанна, которое сейчас читается, в другом месте, тоже дается ответ на этот вопрос. Господь нам открывает, говоря: «Плоть бо моя́ и́стинно есть бра́шно, и кровь моя́ и́стинно есть пи́во. Яды́й Мою́ Плоть и пия́й Мою́ Кровь во Мне пребыва́ет, и Аз в нем» (Ин. 6:55-56). И еще говорит: «…а́ще не сне́сте Пло́ти Сы́на Челове́ческаго, ни пие́те Кро́ве Его́, живота́ не и́мате в себе́» (Ин. 6:53). То есть тот мертвый, мертвый! И это не подразумевается, что человек причащается где-то раз в год и, тем более, один раз в несколько лет. Живые, а не мертвые, очень ясно чувствуют потребность в Святом Причащении, но не реже, чем один раз в месяц. Мне кажется, что эти слова доказательств не требуют. Достаточно просто поспрашивать людей, которые регулярно ходят в храм, и они каждый подробно, но, наверное, в почти что в одном и том же смысле, объяснит свою внутреннюю потребность в частом Святом Причащении, которая проистекает действием Божественной благодати, которая возбуждает желание причащаться.
И вот Господь нам повелевает делать вот это истинное брашно и его вкушать. Мы из Евангелия от Луки знаем такой очень интересный эпизод, когда – но это Воскресное чтение – когда апостолы Лука и Клеопа шли в Эммаус. Это чтение читается на всенощном бдении, и мы много раз его слышали и все помним. Вот когда эти двое апостолов после смерти и Воскресения Господа направлялись в Эммаус, их встретил Сам Господь и стал им по дороге объяснять Писания, которые предвозвещали животворную смерть и преславное Воскресение Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа. И вот, как сказали потом апостолы Лука и Клеопа, такими словами: «…не се́рдце ли на́ю горя́ бе в на́ю…?» (Лк. 24:32). То есть в них, когда они слушали слова Господа, горело сердце. Но все-таки в тот момент они Его не познали. А познали тогда, когда Господь преломил хлеб (ср. Лк. 24:35).
И вот это Таинство, великое чудо Святого Причащения, когда хлеб и вино благодатью Святаго Духа претворяется в Тело и Кровь Христову, является центром нашей духовной жизни и основой нашего спасения. Но если мы будем говорить вообще о нашей духовной жизни, то, конечно, хотя Святое Причащение – это есть незаменимое и главное в нашей встрече с Богом, но оно не может являться единственным нашим духовным трудом. То есть ходим, готовимся ко Причастию, исповедуемся, читаем молитвы, причащаемся – и все остальное время живем какой угодно жизнью. Ясно, что это не так. Если Господь говорит о брашне, которое, – Он сказал, – дал нам, мы должны этот вопрос понимать еще шире.
Когда мы читаем молитвы ко Святому Причащению, по их содержанию нам, если кто читает с пониманием и внимательно, – а по-другому то и читать нельзя, нельзя по-другому читать правила, потому что вот здесь мы тоже имеем в Священном Писании грозное предупреждение, что закон, писмя́, то есть правила, мертвят, а дух животворит (ср. 2Кор. 3:6). И если мы молитвенное правило читаем формально, просто вычитать как некое обязательное правило, совершенно не наполнив духом его, то это дело нас будет мертвить, мертвить. Вот мы должны это осознать. Страшные последствия вот этих вычиток, лишь бы вычитать. Мы должны молитвенно, с прошением благодати читать это правило. Если мы глубоко постараемся разобраться, ну хотя бы в этом прекрасном и важном последовании ко Святому Причащению, а чтобы разобраться, это не только надо его читать, а надо как-то в другое время сесть, открыть молитвослов и постараться вникнуть, что там содержится. И вот из этого правила мы, во-первых, глубже осознаем, что есть Святое Причастие. Потому что, к великому ужасу, многие подходят к Святой Чаше причащаться, толком не зная, чего они собираются причаститься. Конечно, это не большинство таких, а меньшинство, но все же это недопустимо.
Это, во-первых. Во-вторых, если мы глубоко вникнем в смысл и этого, и всех других молитвословий, мы с вами осознаем, что просим у Бога благодати, благодати Святаго Духа. В любом молитвословии, в том числе и при Святом Причащении. То есть Святое Причащение дает нам благодать Святаго Духа. А каким образом, чьим действием Святое Причащение вообще совершается? Когда во время Божественной литургии евхаристического канона совершаются вот эти молитвословия, разрешительная формула звучит так: «преложив Духом Твоим Святым». Совершительная формула. То есть Духом Святым совершается Святое Причащение. Этот же Дух Святой начинает действовать в тех людях, которые осознанно и благоговейно, с чистой совестью причащаются.
И вот это брашно – благодать Святаго Духа. Если мы вспомним беседу с самарянкой, мы с вами воспомянем вот такие слова, что Господь тогда в беседе с ней сказал, что «…из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7:38). И «…кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек…» (Ин. 4:14). Это Он, Господь, говорил о благодати Святаго Духа.
И вот, если мы говорим о благодати, то мы ее, конечно, в основном, главным образом, черпаем из Святых Христовых Таин и из других Церковных Таинств. Но все же вся наша жизнь, согласно Божественному закону, заключается в таком обязательном и непреложном процессе, который Господь вот так сформулировал: «…и́же не собира́ет со Мно́ю, расточа́ет» (Мф. 12:30). Кто не собирает благодать Святаго Духа, тот ее теряет.
А чтобы постоянно ее собирать, что для этого нужно? Для этого необходимо духовное искусство. И вот в благодарственной молитве ко Святому Причащению, в первой, есть такие слова: «Да в святыни Твоей теми сохраняемь» – теми, то есть Святыми Тайнами – «Твою благодать поминаю всегда, и не к тому себе живу, но Тебе, нашему Владыце и Благодетелю». Слова достаточно краткие, но мысль, которая в них выражена, и глубокая, и всеобъемлющая в жизни верующего человека.
Первое, что мы из нее извлекаем, что нас во святыни соблюдает Божественная благодать. Если мы в какой-то степени сохраняем бесстрастие, – ну и эти слова приходится объяснять – если мы когда-то обуздали язык, когда-то не раздражились, когда-то не приняли плохих помыслов и так далее, это нас не наша сила соблюла, а благодать Божия сохранила. Это первое, что надо понять и учесть. Во-вторых, надо помнить о благодати всегда и жить не себе. Что это означает? Святой пророк Давид говорит: «…Дух Твой благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву» (Пс. 142:10). Это означает, что мы должны жить, всегда сохраняя в себе благодать, дух мирный, о котором Серафим Саровский сказал: «Радость моя, стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи».
Вот если человек постоянно внимателен к сохранению мирного устроения своей души и ни в коей мере, ни в каком случае не нарушает это мирное состояние, в этом случае как раз и совершается постоянное поминание Божьей благодати. И если на наши решения – все решения: в словах, в мыслях, в делах – влияет в первую очередь сохранение мирного духа, мы будем в этом случае миротворцами, которые: «…сы́нове Бо́жии нареку́тся» (Мф. 5:9). И мы будем людьми, как сказано в Священном Писании: «…Ду́хом Бо́жиим во́дятся, си́и суть сы́нове Бо́жии» (Рим. 8:14). То есть будем живыми, исполненными благодати чадами Божиими. В этом заключается вся цель нашей жизни.
Посему, дорогие о Господе братья и сестры, постараемся нашу духовную жизнь проводить в том качестве, о котором Соломон просил себе – единственное, что – мудрости. Чтобы наши малые духовные силы тратились не впустую, а, как Серафим Саровский говорит: «Торгуйте тем товаром, который дает больше прибыли». А что это за прибыль? «Это есть благодать Святаго Духа», – Серафим Саровский это объясняет в беседе с Мотовиловым. Чтобы мы мудро и искусно торговали, получая целый день большую прибыль, целый день собирая, а не расточая благодать. И тогда мы будем истинными последователями Божиими и обязательно сподобимся вместе с Господом и всеми святыми вечного, блаженного Царствия, в котором всегда все поют радостные слова: «Христос Воскресе!»